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【中医养生】神医华佗的养生思想及方法之传承

2020
07/04
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张丹妮

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【摘要】保养生命、延年益寿是人类从古至今的梦想,中国自古便重视健康与长寿。而神医华佗也有自己的一套理论,他深化发展了时间养生理论、精神养生理论,提出了具体的实施原则,一起学习吧:

【中医养生】神医华佗的养生思想及方法之传承

  生命是永恒的话题,每个生物个体的生命是有限的,生命短而可贵。故保养生命、延年益寿是人类从古至今的梦想,养生长寿是人类进步的重要标志之一。世界卫生组织规定:健康不仅是没有疾病,而是身体上、心理上和社会上的完好状态,突出医学预见性的重要性,重视养生在疾病防治中的地位。中国自古便重视健康与长寿,《黄帝内经·素问》有云:“尽终其天年,度百岁乃去”,明确提出了养生的理论与方法,认为恰当的生活是养生的关键,将“治未病”作为医学实践之根本。《论语》有云:“子曰,不得中行而与之,必也狂狷乎”,主张和谐、阴阳调和,认为和谐、阴阳调和是养生之道,《老子》有云:“见素抱朴,少私寡欲”,认为这样才能神气自满,延年益寿。华佗(生于108年~145年之间,卒于203年~208年)是我国古代著名医学家,其通过自学成才,兼通诸多经籍,史籍记载华佗通晓养生之术,《后汉书》、《三国志》均认为其终有百岁之龄,且仍貌有壮容,其弟子数人都享有高寿,可见华佗确得养生之法。本次研究试就华佗养生思想及养生方法进行概述[1]。

  1 华佗时间养生理论与方法

  时间是中医科学的本质特征,顺应四时的养生理论更是家喻户晓,四时阴阳五脏经络将时间因素摆在第一位。从哲学上看,时间也是宇宙的基本属性,养生从本质上也以延长生命时间为主要目的,现代科学研究显示生物生理、生活习性受“生物钟”控制,许多生理指标都具有明显的节律性,这是生物体在亿万年进化过程中对宇宙天体运动适应性结果,若生物钟运转失常就可能诱发疾病、加速衰老。《内经》、《素问》中多有关于时间养生论述。华佗继承了这种养生理论,并有所创新,《中藏经》中有云:“天者阳之宗,地者阴之属,认为人法自然,需顺天应时,人者,上禀天,下萎地,阳以辅之,阴以佐之,天地顺则人气泰,天地逆则人气否。”肯定了时间养生的科学性、重要性[2]。

  华佗在总理论指导下,提出了春夏秋冬四季养生基本原则与方法。其推崇《素问》中的顺应四时原则:“春三月,夜卧早起,广步于庭,被发缓行”;“夏三月,……,夜卧早起,无厌于日”;“秋三月,早卧早起,与鸡俱新,使志安宁”;“冬三月,……,早卧晚起,必待日光,……,去寒就温。”华佗在此基础上,强调人体五脏六腑在四季养生中的适宜与禁忌。以肝为例,其认为肝主春之时,春季养生需养调肝胆,认为“不可发汗”、“不可下”,在饮食上需避免使用辛辣以免损伤汗液;注意饮食卫生,避免发生腹泻;并适当补水。华佗用“不汗、不下、不滤、不冷、不热、不绝”等养生方法指导养生活动。

  针对一日内时间变化,华佗认为:“阳始于子前,末于午后;阴始于午后,末于子前。”提出“秋首养阴,春首养阳”总法则,在此基础上从内外因两个方面入手提出了许多具体的养生方法,认为需外避风寒暑湿、内免饥饱劳役,认为应时巡经调息导引、服气吐纳养阴,编创五禽戏,同时注重日内精神情志调养,协调七情[3]。

  中医还强调宇宙整体观,有运气学说,宇宙间自然变化存在紧密的联系、互为因果、相互转化,认为自然界一切变化都有规律可循,唯物观辩证观念有异曲同工之妙。华佗在养生实践中提出了运气推算的基本方法,如《内照图·运气节要》,注重一年四季二十四节气中,观察节气变化、气候异常,注重调节养生策略。

  2 精神养生思想及方法

  精神养生是指通过调整、修养精神移植,维持心理健康,以预防身心疾病,从而达到延年益寿目的,现代医学“生物-心理-社会医学模式”也认为心理精神因素与生命健康密切相关,如高血压与人性格密切相关。所谓养心莫善于寡欲,物欲、情欲过剩都可能致病。孔子是精神养生的先驱者,强调人生命质与量、情志、道德相结合,是一种高品质、积极处世的科学体系,有助于延年益寿。养生应“和喜怒,养心神”,以促心藏神,神安则寿。华佗精神养生思想继承了《内经》传统,并进一步发展,总结了许多实践经验,如《中藏经·论气痹》有云:“气痹者,愁忧思喜怒过多,则气结于上,久则伤肺,肺伤则生气渐衰。”华佗意识到萎靡的精神世界可导致各种病变,是生命损败的开始,明确提出精神已死的人,医药也无用。华佗认为精神养生与五脏六腑关系密切,两者互为表里。

  华佗提出“好学、立志、求德”是精神养生法的基本方法,“好学”则智全,立志则虑少,求德则思宁,三者相合,即心安、脉平、气血和、魂魄不散,五脏健康,人得长寿。

  3 气功养生与饮食养生

  3.1 饮食养生

  《素问》有云:“五味入口,藏于胃肠,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生”。人类仍遵循生命基本特征,从自然界获取物质条件,人与自然界通过饮食进行物质交换,合理膳食可调养精气,防治疾病。华佗遗著中许多药方时至今日仍有较好的临床疗效,养生食法主要包括华佗茯苓酥神方、华佗杏仁酥神方、华佗杏子丹神方、华佗耆婆汤神方、华佗牛乳糖神方、华佗猪肚煎神方、华佗牛蹄煎神方等,善用简单的食材搭配烹调,治疗各类常见躯体不适。

  3.2 气功养生

  气功养生由来已久,按照具体方法可分为吐纳、行气、布气、服气、导引等,自上古留传至今。《吕氏春秋》有云:“筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。”可见春秋之际尚无系统的气功理论,《黄帝内经》有明确提出:“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。”的基本修炼方法。气功是通过调整呼吸、身体活动、意识的锻炼方法。华佗创编的五禽戏功法,将气功养生正式纳入中医科学发展轨道中,概括服气吐纳六字诀,属静功气功,其又编创了动功功法五禽戏,该法流传至今,已发展成为气功养生的主流学派,在民间、医学界备受推崇。

  4 小结

  华佗是古代名医,提出了许多养生理论与方法,直至今日,仍有强大的生命力,尽管其遗著中多有伪托者,但亦可体现华佗之精神,现代人应在学习华佗养生理论与方法同时,学习华佗治学严谨、求术创新、大胆实践的精神,注重理论联系实践,发扬传承其精神。

  【参考文献】

  [1]丁娟,李文林,陈涤平.中医养生研究现状概述[J].辽宁中医药大学学报,2012,14(12):212-214.

  [2]陈志鹏,胡郁坤,刘光宪.养生颐年学术思想初探[J].中华中医药学刊,2010,28(12):2585.

  [3]周煊明著.周易:天人合一的大智慧[M].北京:九州出版社,2014,第一版:149-162

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